諸經授手

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楞嚴經二十五圓通──優波尼沙陀

(色塵)

優波尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

我亦觀佛。最初成道。觀不淨相。生大厭離。

悟諸色性。以從不淨。白骨微塵。歸於虛空。

空色二無。成無學道。如來印我。名尼沙陀。

　　先前講憍陳那五比丘是聽佛講話悟道，然後按照音聲去證道的，現在是優波尼沙陀告訴我們第二條修行路。優波尼沙陀的悟道是用眼睛看到的：觀佛最初成道的時候，能夠觀不淨相而生大厭離。什麼叫觀不淨相？比如有一些人時常喜歡照鏡子，照照自己有多美呀，每天照個好幾回，其實，這鏡子照得太淺了，你假使去照Ｘ光，更能看清楚裡面乾淨不乾淨。Ｘ光一照，你就曉得那裡面有多難看。這就叫觀不淨相，當然就能生大厭離。如果不信，有一個方法可以試試，你去拿用Ｘ光拍出來的骨頭照片，然後把五臟六腑都排上去，再掛滿自己的房間，你一進去，看到的都是那些照片，看你會不會生大厭離？所以能觀不淨相，而生大厭離，因此悟到了一切的色性、一切色的本性，都是從不淨開始，原來都是不乾淨的。有些人很喜歡洗澡，每天把自己洗得非常乾淨。但是真的洗乾淨了嗎？以前有一位高僧，他一年才洗一次澡，但是你說，他骯髒嗎？那倒不見得，他可能比每天洗澡的人乾淨多了，因為一般人洗澡洗的是表皮，他洗的是內心。佛每一次講經，都要先「洗足」，為什麼呢？「洗」是洗乾淨的意思；「足」是用來行動的，所以「洗足」就是「淨行」，也就是在提醒你要把心淨一淨，而不是真的你今天腳踩到什麼，叫你去洗腳。專從表面上講究、講求的人，那是很麻煩的。

　　優波尼沙陀能夠觀諸色性，一切色的本性，都是從不淨開始的。他如何觀人的身體呢？他觀到體內五臟六腑，令作非常不淨的九想觀，死了以後剩下一堆白骨，到最後化為微塵，再歸於虛空。到最後，空也沒有，色也沒有。他終於悟到了「空色二無」，成無學道。因此如來稱讚他，幫他取個名字叫做「尼沙陀」，譯成中文就叫「塵性空」，一切的色塵，本性是空的。人死了，放在棺材裡，經過幾十年，屍體腐化，肉被一些蟲子吃掉了，剩下白骨一堆，又經過幾百年，連白骨都化成微塵，到最後微塵也歸於虛空。所以要你去找一個死掉一萬多年的人，可能你怎麼找都找不到了，塵歸塵，土歸土。因此尼沙陀悟到了塵性空。所謂上根利器的人一點就通。

　　釋迦牟尼佛叫一切的修行人不要太執著外在的表相，應該好好地去觀察內心一些髒穢的東西。五臟六腑裡面所隱藏的不是既髒又亂嗎﹖所以不要太執著，這叫不淨觀，又名白骨觀。尼沙陀聽佛說不淨觀，他馬上就真的開始去觀察，結果觀不淨相，慢慢地發覺到：真的，這個肉身實在很麻煩，而生大厭離。在中國有這麼一個故事：古代有一位國師，因為前輩子欠了一個女孩子的帳，這一輩子，這位國師長得非常莊嚴，所以那位小姐在這位國師出家後，卻要求這位師父一定要跟她結婚，因為這小姐家裡權勢很高，這個師父被迫無奈所以只好答應。但是結婚那個晚上，這位師父卻要小姐答應三個條件，說要先跑香。結果跑了三個時辰之後，汗流浹背，妝也掉了，頭髮也都散亂了，然後再叫小姐去照鏡子看看自己，小姐一看到自己的模樣，嚇了一跳，從此，不再為難國師。當然這位小姐也是相當有根基的啦，不然也不會這麼簡單了。有一個因就有一個果啊！所以可見，不淨觀、白骨觀是會讓人生大厭離的，根器利的人，一聽就懂了。因此，尼沙陀悟道了，他可以了解凡是世間一切所有的色性，都是空的，所以叫塵性空。但是你還要記住，到這裡只不過是他悟道，還沒有證到阿羅漢，下面所談的才是修道的過程。

塵色既盡。妙色密圓。我從色相。得阿羅漢。

　　我們假使不曉得經文裡的意義，分一段悟道的，一段證道，那麼很可能會產生非常大的困擾。為什麼呢？因為前面講「觀不淨相，生大厭離」，可見優波尼沙陀是非常討厭這個色相的，但是他卻也是從色相而修得阿羅漢，所以這就是一個關鍵了。色相，只有討厭就夠了嗎？當然不夠，只是厭見於色相，事實上並不一定正確，因為色相是要讓你證道的。但是要從色相證得阿羅漢，必須達到「塵色既盡，妙色密圓」這八個字，假使沒有達到，那麼你從色相只會更執著，變為六道輪迴裡的眾生，怎麼也不會證得阿羅漢。

　　但是要「妙色密圓」必須先懂得什麼是「塵色既盡」；塵色不盡的人，「妙色」就變成「粗色」，哪還談得上是密圓呢！所以凡是我們一切眾生所看到的色相，其實塵色根本沒有盡，所以叫做「相」。假若能夠塵色既盡，妙色密圓，那麼拈花微笑，就可以證道。塵色既盡，就是能「會色歸空」，也就能體悟金剛經裡所說的「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」做到了這一層，那麼一切的色相歸空，塵色既盡，才徹底地能夠明瞭一切諸相的變化，因此一切諸相馬上轉變為妙色密圓。

　　「妙色密圓」，「妙」指的是什麼呢？不僅要觀色相不淨、無常而了悟，更要進一步能觀到清淨真常無相之體，才稱為「妙」。就像尼沙陀，他觀到一切的色相不淨無常，微塵終歸於虛空，不能永遠長存。但是，要證呢？就必須返回來，透過不淨、無常而證到清淨真常的「妙色」。如何才能證到清淨、真常呢﹖那就要看「圓色」啦！

　　何謂「圓色」﹖就是色相圓融。一切的色相、色塵都是清淨法身毘盧遮那佛之身，所以天下間任何一花一木、一色一塵，皆含無邊的無盡藏，法華經稱之為「法住法位，世間相常住。」法住法位，講的是清淨法身毘盧遮那佛，毘盧遮那佛化身為千百億化身釋迦牟尼佛的時候，就叫世間相常住。所謂千百億化身的含義簡單來講，就像佛所說，整個虛空、宇宙大地之上，任何一花一木、一色一塵，都是他經過、踏過的，甚至是流過汗、滴過血的。也就是說釋迦牟尼佛是千百億化身，所以祂前輩子、前前輩子，乃至無數的前輩子，祂曾出生在六道的任何一道裡，牛、馬、畜生、螞蟻，什麼都當過。有人以為眾生指的就是人，但事實上一切的眾生，包括了非常細小的蚊子、螞蟻、微生物之類，那全都是佛的子孫，不然為什麼金剛經裡說要度四生──卵生、溼生、胎生、化生。人只不過是胎生的一種而已。所以一切色塵皆是清淨法身毘盧遮那佛的法身，那你說哪一塵不乾淨？世間上到底有沒有不淨相？因此當你要了悟的時候，要從觀世間的不淨相著手；但當你悟道了，才發覺原來沒有不淨之相，皆是清淨之相啊！當你的眼睛所看到的，去分別「這是釋迦牟尼佛，三十二相莊嚴，真是好看！」；「這個乞丐真難看啊！」那就叫塵色未盡。假使你能夠看到釋迦牟尼佛，三十二相莊嚴，而看到任何眾生也都是美麗莊嚴，那你證道就有希望了，塵色已盡！所以學佛的人，不要太怕鬼哦！為什麼呢？金剛經說的「不驚、不怖、不畏」，身為佛弟子要具備這三大功夫。有什麼好害怕！而且成佛以前，還必須先下地獄度眾生，你不敢面對鬼，那就不會看到佛。

　　講實際一點，今天你只要能夠看到任何一個人都覺得很順眼，其實那就夠了！不要只看到自己的兒女，為他作很多的布施、任何犧牲都沒關係；而看到一些不順眼的人，跟你作對的人，就覺得冤家路窄，一見面分外眼紅，那就麻煩啦！這就是色相未盡。色相盡的人呢，看到每個人都很舒服，視天下眾生都非常的親切；色相未盡的人，視天下眾生就非常的疏遠。因此人與人相處，或者人與眾生之間，你看到所有的人感覺到很親切，看到狗、看到貓也很喜歡，那就表示你很有善根。假若你看到人，覺得「唉呀！真難看！」看到狗就要欺負它，看到貓就不舒服，那麼你就是塵色未盡。親切就是明瞭到能夠親其所親，那麼這個時候塵色就盡啦！

　　今天你之所以有那麼多煩惱，會計較、自私自利，就是你把周遭的人看得太疏遠！所以他佔你一點點的便宜，都不願意，假使你把它看成親切一點，都是你的父母兄弟，那他佔你一點便宜，又會怎樣呢？所以呢，能夠親，親到一個極點，塵色既盡。不能親而要疏遠的話，你就麻煩了。「圓色」最後可以簡單一句話來做歸結，就是：以誠待人。誠心誠意地對待一切眾生，你修道就有希望。你不誠心誠意去對待眾生，要跟眾生做對，那你所做的都是造業。

　　何謂「密色」呢？簡單地說就是：可以將一枝小草當作丈六的金身。真正得到密色的人，可以將一枝草當作丈六的釋迦牟尼佛金身用，也可以將丈六的金身當一枝草用。你能夠做到這一點，就稱之為「妙色密圓」。所以當你觀不淨相得到無常的道理，那只是悟道而已，而你要證道，你的眼睛要時時刻刻看到一切色相都是清淨的，沒有骯髒的；因為一切的色相都是佛所變現的，所以天下間沒有難看的人，沒有難看的眾生，更沒有難看的惡鬼。因此到最後，你能夠把佛當成一枝小草，把一枝小草當佛，同樣的以誠敬之心對待──這一句話很重要，你若弄錯了，只把佛當小草，那麼就把它砍來燒，那就麻煩啦！要你把佛當小草，把小草當佛，是要你以禮敬佛之心去禮敬一切小草。把這一句概括得更大，就是要你以禮敬佛之心，來禮敬一切的眾生，這才正確！

　　因此在修行的過程，你必須曉得「色妙則無不淨之色」，你所得到的如果是妙色，那麼將沒有不淨之色，你隨時隨刻要這樣去修行，不要一天到晚，看到的都是不淨之色，這才稱為妙色。既然「色妙則無不淨之色」，當然就無可染之塵，因此天下間也就沒有任何色塵可以染著你了！你會被功名利祿塵沙所染著，是你的塵色不盡。能夠把一切的塵色化成妙色，那麼天下間一切的染著之塵就都沒有了。因此世間一草一木、一色一塵，俗人看到了就是灰塵；聖人看到了，皆是妙色。所以我們不只要懂得觀不淨之色而生大厭離，更要進一步將一切不淨之色，透過你的修證，變成清淨之色，而不是離開這些不淨之色，再去另外找妙色！

　　阿彌陀經說：「不可以少善根福德因緣。而得生極樂世界。」意思是，你要上西方極樂世界，你要先懂得，西方極樂世界是個全部是妙音妙色的地方，那裡沒有不淨之色、不順之音，所以那裡是無爭之地，既然是無爭之地，你用有爭之心怎麼可以去呢？要到無爭之地，你就必須要訓練自己「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香」。因此佛告訴你要向西方，必須先下地獄去修煉，縱然進入刀山、劍海、油鍋，你都要能夠處之泰然，也就是法華經所說的「念彼觀音力，火坑化成池」，做到這個境界，你就有資格上西方啦！話說回來，你也不必被騙，既然你能夠在地獄裡處之泰然，還能夠「身在火宅中，心在蓮華上」，這麼的清涼，那地獄豈不就是西方了！還要到那裡找西方呢？所以有的人覺得地藏王菩薩很辛苦，地獄不空，誓不成佛，這是庸人自擾。慈悲的心，應該迴向給眾生，所以地藏王菩薩雖然身處地獄裡，卻生活得跟在西方極樂世界一樣，那何必一定要到西方極樂世界去呢？地藏王的地獄就是西方淨土，你用你有爭之心，就算到了西方極樂世界，西方極樂世界都變成地獄啦！娑婆世界是所有三千大千世界裡面，最髒最亂的，但是釋迦牟尼佛在娑婆世界講法華經，邀請多寶如來，多寶如來率領三千大千世界一切諸佛來到娑婆世界時，娑婆世界馬上轉為乾乾淨淨，一點灰塵都沒有了。你以為釋迦牟尼佛派人去把它掃得乾乾淨淨嗎？沒有。整個娑婆世界因為諸佛的降臨，就變得乾淨猶如黃金寶色了。我們這些有爭之心的人，到了那黃金舖地、金銀琉璃當欄杆的西方極樂世界，黃金就變成土；琉璃欄杆也變成朽木了。所以阿彌陀經說：「不可以少善根福德因緣。而得生極樂世界。」塵色既盡，才能夠妙色密圓。所以，今天你看到一切的色塵，感覺到不如意，感覺到有分別，那是因為你是俗人。若是聖者，看到一切的色相，都充滿了無比莊嚴。一枝草一點露，不能太小看。

佛問圓通。如我所證。色因為上。

　　優婆尼沙陀認為，就如同他所印證的，應該從眼睛所看到的色，將一切的色轉成妙色，不淨之色轉成清淨之色，就沒有可染之塵了！能夠做到這一點，心無貪著，一切色皆妙。修行在這裡，只有了解色是不淨的、是無常的，那是不夠的。所謂「觸目皆真」，必須隨時隨刻讓你眼睛所接觸的、所看到的一切塵色都非常順眼，天下間沒有不能看的東西，到了這個境界一花一世界，一葉一如來，那麼，你成道就有機會啦！這是告訴我們，第二個修行的法門。